龙
关于龙的来历，这主要是与古代人的这样一个，图腾信仰或崇拜有一定的关系，就是说在古代先民时期，人们的这样一个信仰当中，对于图腾有着特殊的，这样一个崇拜，比如说有的把某一种植物，有的把某一类动物有的甚至，还有生殖的这样一个崇拜，来作为自己的这样一个信仰的产物。
那么在古代人们对于，外部世界的认识非常的模糊，比如说电闪雷鸣，比如说虎啸或者是，这个泥石流等等这样一种现象，人们无法通过科学的，这样一个论述来阐述它的原理，于是人们就在想，是不是有一种动物，或者是有一种神物，来掌管着这样一个，这种神物那么非常富于变化，而且能够掌管许多的东西，而这种神物那么它到底是一种什么呢，于是人们在想电闪雷鸣的时候，有轰隆声，那么泥石流的时候有轰隆声，一些大型的这样一些动物，出没的时候也有这样一种轰隆声，于是在人们的这样一个思维当中，根据这些声音的变化，取了这样一个就是说，有这样一个龙的这样一个音，就是拟声词出现。
后来造字时代，最先在象形文字出现之后，在我们古代的甲骨文当中，给这样一个龙这样一种象征，给了多种这样一个造型，最后经过简化之后才有了我们，现在所看到的这样一个龙字。
龙
而关于龙的这样一个形状，在我们经常所说的就是有九似，就是说它身上有类似于九种，这样一个自然界的，这样一个动物的一种综合，但是这哪九种动物，那么有的人说蛇、鳄鱼等等这样一个。
但是不管怎么说就是龙这种形象，在现实生活中是找不到的，是人们基于当时的这样一个认识，给它赋予的一种象征，或者符号意义。
龙形象的诞生
关于龙形象的起源学说有许多，其中比较有说服力的有两个。
昆虫假说
昆虫假说认为早期的龙是可以和昆虫对照的。
《庄子》曰：“唯虫能天。”
《大戴礼记》则将凤凰、麒麟、神龟、蛟龙，圣人作为有羽之虫、有甲之虫等的典型代表，一切都与虫联系了起来。
故曰：有羽之虫三百六十，而凤凰为之长；有毛之虫三百六十，而麒麟为之长；有甲之虫三百六十，而神龟为之长；有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长；有蠃之虫三百六十，而圣人为之长，此乾坤之美类，禽兽万物之数也。——《大戴礼记》
而且，昆虫与农耕生活有着密切的关系，昆虫事实上与人们的生活非常得近，更重要的是，在所有的生物中，只有昆虫可以死而再生，符合古人羽化、再生的观念。
图腾融合说
龙
第二种观点则是目前较权威的学说：图腾融合。
传说中与伏羲结为夫妻的女娲氏为蛇首人身，她可能是一个崇拜蛇图腾的母系氏族的首领，后来与黄帝争夺中原的蚩尤是氏族社会末期以蛇为图腾的九个夷族部落联盟的大酋长。
当时，蛇图腾部落保存了强大的力量，在它向四周发展的过程中与黄帝部落发生了冲突并进而爆发大规模的战争。
《说文解字》载:“蚩尤, 虫也”，“蚩尤，异也。”
“（蚩尤）败，复乱，帝画之以威天下。”
蚩尤即奇异之虫，也就是现在北方人所说的“长虫”，即是蛇。说明到黄帝时期虽已打败蚩尤, 但以蛇为图腾的氏族部落势力仍很强大，因此，蛇也一直被人们称为“小龙”。
之后华夏进一步走向统一，又吸收了其他部族多种动植物图腾，形成了我们现在所见的以蛇身为主体的“角似鹿、头似牛、眼似虾、嘴似驴、腹似蛇、鳞似鱼、足似凤、须似人、耳似象。”的形象，并最终成为一个固定象征。
